祈福佛曲系列財富之源-黃財神心咒

(圖黃財神) 

諸佛菩薩為了解除眾生貧窮的痛苦，化現成財神，如以真誠的心來祈請、唱頌、

聽聞財神的咒語，可消除我們貧窮的痛苦，增加我們的福德智慧，帶來和平。

但修法者需發無上菩提心，廣結善緣，勤行布施。萬勿慳貪成性，墮入餓鬼道。


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財神祈請文、心咒

1.財神祈請文+心咒 (咕嚕咕列佛母.財神專輯)

2.財神咒加長版 (咕嚕咕列佛母.財神專輯)

諾兒吉旺秋仁千的兒那醒福德自在持有財富

涅金娜兒炯芒波棍吉戒一切財神之王 

獎秋眾唯昆布藏巴拉北方護主，阿亞藏巴拉 

諾兒拉地兒他南啦梭哇爹祈請頂禮一切財神尊 

嗡阿亞藏巴拉扎連達也唆哈 (心咒)

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黃財神咒

唵贊巴拉扎連達耶梭哈

黃財神，藏名藏拉色波，是密教之護法神祗，諸財神之首。黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身膚黃色，故稱為黃財神。相傳黃財神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。後來釋迦牟尼如來囑黃財神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護法神。

修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇，佑能增長福德、壽命、智慧、物質及精上之受用，財源茂盛，免除貧窮。為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利豐足。修持黃財神法者，需發無上菩提心，勤行布施，廣結善緣，萬勿貪慳，心誠如一，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量，以此發心來修財神法，才能夠得到圓滿富足。

白財神咒

唵貝瑪卓達阿里呀針巴拉司達呀吽呸

白財神藏名(臧哈嘎玻)，又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化身。據說：當阿底峽尊者遊化觀世音聖地南海普陀之時，在半途見一窮人，貧病交迫，十分可憐。因阿底峽身為僧伽，豪無分文，乏力救度拔苦，深感遺憾之餘，不禁黯然下淚。此時觀音以大悲心化現人身，問其原委，為何哭泣?阿底峽據實以告，感其悲心，亦流下兩滴青淚，由左眼淚珠化現救度佛母，右眼淚珠化現白財神。觀世音菩薩囑咐白財神，此法即輾轉至今。修持白財神法門，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業障礙，增上順緣，獲得受用無慮，屬無財信士起修之妙法。行者亦當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願相應成就。 紅財神咒嗡藏巴拉藏鍊札呀達拿美迪捨e梭哈 紅財神，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財神的密修方法及教言。紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦念咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛 ​​，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。黑財神咒唵英乍尼木看乍瑪利梭哈 黑財神藏名(臧哈納玻)，乃是五方佛里面的東方金剛不動佛，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱而化現，主要為驅除所有惡運糾纏，並使一切善願都能心想事成圓滿無礙。據蓮華生大士所說，金剛手菩薩在北方夜叉淨土世界，將此黑財神法門傳給空行母，並要求空行母再傳給恆常心存善念的幸運者。其後這些修持法門由二位成就的上師，取自殊勝的寶石內。此法門，以窮人，下階級，獨居之行者易於相應，若心中長存善念，黑財神加持將是永遠弗失。 綠財神咒嗡藏巴拉藏煉札呀梭哈 綠財神，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續"時輪金剛本續"中所傳出的，亦是東方金剛不動佛(Buddha Aksobhya)所現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，淨化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披彩帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。財寶天王心咒嗡貝夏哇那也梭哈 財寶天王職掌人世間功德與福報之轉化，散發人間財富，護持佛法，消除魔障之挑戰，淨化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報。財寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。凡曾受財寶天王法權頂者，若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜捨善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。 

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像頭王財神咒唵嘎唵瑪嘎唵梭哈

像頭王財神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦為印度之護法神。相傳為大自在天之長子，掌管天庫。因其十分慈悲，凡有人祈求，無不令人滿願。護法大黑天怒其善惡不分胡亂施捨，遂割其首級。後象王懺悔，大黑天方將像頭置於其頸上，收為眷屬。修此法功德：可令修法者財富豐定，吉祥如意。

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關於財神法的開示：

如果過去世沒有足夠的福報，修財神法沒有用，而如果有福報，也沒有必要修財神法，那佛法中財神法的意義何在呢？

恭請仁波切賜以開示。

仁波切回答：我們以前有過無數的輪迴，造的善業和惡業都是無數的，若說過去世有福報，現在就可以用，或者過去世無福報，現在就不能用，也不是這樣簡單的決定的。而且，即便以前你沒有發財的福報，現在修財神法，也是屬於在新造善業。當然修財神法所造的善業，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那麼想，那就會影響現在新造善業的信心。修財神法可以新造這世感果的善業，也可為後世積累福報。 佛經裡也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候有一個人很窮，佛給他傳一個財神的修法，他的後半生就變得很富有。他因此後半生作了很多供養和布施。所以應拋棄你的這種想法，應認為修財神法是在造新的善業，這樣就可以接受它的合理性繼續修行下去。

佛教裡認為沒有業就不會有果。比如你作生意，現在你開一公司賺錢，當然可以在另外一個地方另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業也不需只靠他們，也可以新修財神法造新善業積累福德。這樣想的時候就應能接受。比如你生病的時候，你說不用看醫生了，業到了一定會死，業不到就死不了。又如肚子餓的時候，你說有業我就不用餓死，沒業就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財神也是同理。修財神法，賺很多錢是可能的，賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫院看病，也可能治不好。修財神法的善業如果這一世不成熟，也可能發不了財。但應該確信一定會後世積累福德。

修財神法也可以使你的事業變得順利吉祥。有人會以為修財神會突然賺到好多錢，並不是這樣。修財神是修福德，可以使你事業，作生意等都很順利。人有福的時候，很多人會尊敬你，修財神有這種的作用。有福的人，其他人都會喜歡親近，這個人就很吉祥順利。

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修財神法的意義

在中國民間，普遍通信仰和供奉財神。但也有少數人不以為然，認為學佛的人不應起貪念來貪求財物，那麼應當怎樣看待財神法呢？ 什麼是“財”？在世間的意義上，“財”指金錢、財寶、房屋、土地等等，統稱為“財產”。而在佛教中解釋，財是“資糧”的意思。修行佛法，要成就菩提，一定要具足累積資糧和清淨業障兩大條件，在累積資糧方面，又分為兩種：一是智慧資糧，也就是智慧上的財產，這是出世法上常提到般若空性。二是福德資糧，即是福德財產，而大家平時所求的金錢、房屋等即是福德資糧的一種。 事實上，修行上若沒有暇滿的人身或者人天福報，如何能在人間得到修行的基本條件呢？ 《法華經》說：“先以欲鉤牽，後令入佛智。”對於末法時代的眾生來說，財神法是引導大眾接觸佛法的極好條件。 對於學佛者來說，財神法也是一種修行。在這物慾橫流的時代，如果要廣行菩薩事業，相當的物質基礎還是必要的。 如果以虔誠的心，來累積智慧與福德資糧，並清靜無始以來的貪欲等業障，同時發出希望所有眾生遠離貧窮之苦，究竟成佛的菩提心，來為眾生的利益祈請，以這樣的發心來修財神法，心中就沒有疑慮，能夠歡歡喜喜得以如法修行，那財神法也是一種善巧的修行法門了！

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佛教的財富觀 海濤 輯

◎佛教處理財富的方法

1.《心地觀經．厭舍品》將財富四分法為：

一、一分財寶，常求息利，以贍家業。

二、一分財寶，以充隨日，供給所須。

三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。

四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。

2.在《大寶積經．善順菩薩會》以波斯匿王為例，說明財富的處理方法是把它分作三分：

一、一分奉施如來世尊及比丘眾。

二、一分施與舍衛城中貧窮苦惱，無依怙者。

三、一分財物留資國用。

3.在《般泥洹經》中，對財富的處理方法是說，除了生活必需之外，有四分法：

一、為供養父母妻子。二、為瞻視人客奴婢。

三、為給施親屬知友。四、為奉事君天正神沙門道士。

若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足。

◎求財心態

1.正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。《阿那律八念經》

2.菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。《大寶積經》

3.世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？

一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；

三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；

五者身壞命終，當入地獄。」

4.又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？

一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；

三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，週聞天下；

五者身壞命終，必生天上。」《遊行經》

◎如何避免損失財物——《善生經》

1.佛言：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？

一、種種戲求財物者為非道；

二、非時行求財物者為非道；

三、飲酒放逸求財物者為非道；

四、親近惡知識求財物者為非道；

五、常喜妓樂求財物者為非道；六、懶惰求財物者為非道。

2.居士子！人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？

一者、負則生怨；二者、失則生恥；

三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；

五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。

3.居士子！人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。人非時行者，當知有六災患。云何為六？

一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；

四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。

4.居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人飲酒放逸者，當知有六災患。

一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥諍；

四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生痴。

5.居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，當知有六災患。云何為六？

一者、親近賊；二者、親近欺誑；三者、親近狂醉；

四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。 6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？ 一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂； 四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。

7.居士子！若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？

一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；

四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大饑不作業。

◎云何迅速累積功德？《增壹阿含經》

1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可稱量，亦復無人能算計此者。云何為七？

一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。

二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。

三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。

四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。

五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。

六、若善男子、善女人曠野作好井者。

七、若善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。

2.若行、若坐，正使​​命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計，言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水。此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是當作是學！」

◎法語選粹

1.如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。《雜阿含經》

2.佛言：「正使是善男子過去曾作無量諸罪種種惡業，是諸罪報頭痛則除，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食麁踈，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難及餘種種人間苦報，現世輕受。斯由護法功德力故。」《大般泥洹經》

3.菩薩不以邪命求財而行布施；不逼眾生，強求他物，轉以施人。《無盡意菩薩品》

4.賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。《修行道地經》

5.云何菩薩離非法財？不以輕稱小鬥欺誑於人，不以詐親及諸欺罔而求財物。

6.云何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相關法物、相關僧物，非隨喜者悉不受用。

7.云何菩薩不戀財利？

一、菩薩摩訶薩若得財物不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中回施之者，供養父母及諸親識、諸眷屬等。

二、得此財時不生染著，不得財時亦不周慞亦不渴仰。

三、於施主邊不起噁心，不取過失。

四、於如法財，與眾共得。佛所稱嘆，菩薩大士所不譏嫌，天神光揚，同學歡喜。以此財物知足而住。《寶雲經》

◎不用金錢的布施《雜寶藏經》

1.佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：

一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。

二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、有意義的話，這是布施。

三、心施：體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。

四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。

五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。

六、座施：讓座給需要的人，這是布施。

七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予所需。」

黄财神咒轮

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财宝天王心咒-咒轮

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